哈佛大学发展感情学家杰罗姆·凯根在一次旅行中发现，生物学通过适度大脑老到，对感情发展产生着首要影响。他把这趟旅程带来的念念考写进了1984年的《儿童的天性》。而《东说念主性的本源》恰是他在此基础上的再次开拔——更深入地辩论说念德、情怀，以及一个当年还不赫然、如今却很精深的问题：儿童和青少年的感情疾病。

源泉 | 中信出书

20世纪上半叶，在好意思国成长起来的社会科学家精深信托一件事：孩子是一张白纸，只好家庭教学适当、学校里有负连累的真挚，统统孩子都能成为对社会有孝敬的东说念主。弗洛伊德和行径宗旨者为这种信念提供了“凭证”。到20世纪50年代，大大宗发展感情学家都信服，童年早期，尤其是家庭资格，是决定一个东说念主一世感情特征的主因。

哈佛大学发展感情学家杰罗姆·凯根，恰是在这种“环境决定论”的氛围中走进筹商生院的。但他经久对生物家数的不雅点捏绽开格调，而一次无意的磨真金不怕火透顶改变了他的见解。

杰罗姆·凯根

20世纪70年代初，凯根在危地马拉西北部阿蒂特兰湖畔一个与世断绝的玛雅村庄停留数月。当地母亲信托，婴儿在降生后第一年里容易因目生东说念主的留心而受伤，于是把孩子牢牢裹住，放在小板屋暗淡边缘的吊床里——除了吃奶，险些整年都待在那里。

成果是，这些婴儿在一岁时面色煞白、没精打采，不管感情照旧通达期间都赫然落伍于天下上其他所在的同龄东说念主。按照“早期资格决定一世”的逻辑，他们本该经久落伍。但凯根不雅察到：当孩子过完一岁生辰之后，母亲不再惦记，运行允许孩子离开板屋、与东说念主玩耍；到三岁时，他们一经发展出了和其他统统三岁孩子一样的基本通达妙技与感情教学。

这个事实迫使凯根正视：生物学通过适度大脑老到，对感情发展产生着首要影响。他把这趟旅程带来的念念考写进了1984年的《儿童的天性》。而《东说念主性的本源》恰是他在此基础上的再次开拔——更深入地辩论说念德、情怀，以及一个当年还不赫然、如今却很精深的问题：儿童和青少年的感情疾病。

《东说念主性的本源》

[好意思] 杰罗姆·凯根 著

2026年1月

1

高反映性与低反映性：天性的“信封”

凯根最为东说念主熟知的，是他和共事进行的一项追踪到孩子18岁的经久筹商。筹商对象是健康、来自中产家庭、由母亲护理的1000名婴儿。

筹商中，大致20%的婴儿在濒临目滋事物时算作用劲、背部拱起、常常轻浮哭闹，凯根称之为“高反映性”；另有约40%平淡比拟坦然、很少哭闹，被称为“低反映性”。追踪发现：高反映性的孩子两岁时更容易害羞记念，青少年时辰对不太可能发生的事过度惦记，坐地铁、在公交车上挨着目生东说念主、走在东说念主群中，都让他们不安。脑成像显现，这些青少年大脑右半球腹内侧前额叶皮质比同龄东说念主更厚，杏仁核濒临目生刺激时捏续活跃。而低反映性的孩子则更贬低、友善、丧胆，芳华期震惊水平更低。

故真理的是，这种气质并非东说念主类异常。凯根指出，感情学家在其他几种动物身上也不雅察到雷同时势——大致20%的恒河猴，行径进展与高反映性的儿童相似。这从侧面指示，气质各异有着深切的生物学根源。

但气质不是侥幸。凯根尽头强调：莫得哪一种气质能单独决定一种东说念主格，它仅仅死字了最可能出现的发展成果。一个典型的例子是：低反映性的孩子大多天生心率较低且波动大，开云(中国)2026世界杯官方app下载体魄常处于一种被解读为“贬低”的景色。如若这么的孩子在温馨迷漫的家庭里长大，时时受东说念主接待，日后可能成为勇敢的士兵、到手的企业高管或有魔力的政事东说念主物；可一朝相同具备这种生物学特征的孩子助长在积恶豪恣的勤恳社区，他们在作念出反社会行径时反而可能因为“不褊狭”而失去敛迹。相同的天性，不同的环境，走向人大不同的东说念主生。

正因如斯，凯根合计：感情特征的出现平淡局限于特定环境。天性更像降生时从一个装着多种可能的信封里抽出的图谱，它礼貌边界，却不写定结局。

2

说念德、情怀与一种“当代流行病”

在书中，凯根梳理了险些统统文化都认可的几个基智力实：统统言语中都有道理等同于“好”与“坏”的词；东说念主们精深合计无故伤害他东说念主是错的、匡助有需要的东说念主是对的；统统东说念主都但愿生涯在惩治欺骗与暴力的社会；以及在47个使用不同言语的社会中，内疚都是被讲解最多的感情景色之一。

凯根还刻画了说念德感在儿童身上萌生的大致礼貌：婴儿期对处置产生条目反射式的怯怯，两岁时出现共情的雏形，三岁时产生耻辱感，四到五岁时产生内疚感。在他看来，恰是这种缓缓内化的期间而非单纯的赏罚磨真金不怕火，塑造了一个东说念主的黑白不雅。他也对“东说念主类利他源自猿猴亲社会性”的说法捏保留格调，合计东说念主类乐于助东说念主很猛经由上是因为想把我方看作好东说念主，并幸免忽视带来的内疚。

而全书最具执行平和的是对于感情疾病的盘问。2010年，全好意思有40%的13至17岁的青少年描画我方的情怀或行径顺应某种感情疾病的会诊尺度。凯根合计，这不是因为年青东说念主瞬息变得更脆弱了，而是因为一系列社会身分共同作用：问题家庭环境的增加、当代经济对妙技要求的普及（夙昔只需小学文化就能体面营生，如今课堂上坐不住的孩子更容易被会诊为多动症）、会诊尺度的放宽、传染病减少后家长小心力的转变，以及干系法律与保障轨制的鼓吹等等。换言之，“流行”的不一定是疾病本人，也可能是会诊它的样式。

凯根在《东说念主性的本源》中反复提醒：筹商东说念主性，两种凭证源泉老是比一种好。他月旦一些筹商过度依赖单一的问卷，敕令把言语讲解与大脑、体魄行为的测量聚首起来，也坦承现存凭证“散乱不皆、零星且不够可信”。

全书传递的一个中枢不雅点是：东说念主类感情特征，是特定的生物学特征、个东说念主异常教养与当下社会环境多重身分共同作用的产品。任何试图用单孤立分——不管是某个基因、某种教学样式，照旧某段创伤资格——来讲解东说念主类行径的作念法，都是一种危急的简化。

这恰是《东说念主性的本源》的珍爱之处。它不贩卖“读懂孩子”的捷径，而是把天性与教养如何交汇的复杂图景敦厚地铺陈在读者眼前。对于家长来说，它提供的是一种生物学层面的剖判与共情——为什么有的孩子见生东说念主就躲，有的却“自来熟”；对于专科读者，它是一份端倪认识的发展感情学舆图。

读完后，概况咱们更空隙袭取这么一个事实：每个孩子都不是任由环境涂抹的白纸，而是自降生起便带着异常底色的、唯一无二的东说念主。

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